سینما و فرهنگ قبل از انقلاب
مراکز رایگان فحشا تا محله های مخصوص تن فروشی زنان + عکس
عقل بر دو قسم است؛ عقل نظری و عملی. عقل نظری، هست و نیستها و باید و نبایدها را درک میکند. به بیان دیگر، عقل نظری، هم مسائل حکمت نظری را درک میکند و هم مسائل حکمت عملی را.
توضیح آنکه ادراکات انسان به دو دسته تقسیم میشود:
1. ادراکاتی که متعلق آن، حقایق و هست و نیستها است؛ نظیر الهیات، ریاضیات، طبیعیات، منطقیات و مانند آن؛ که اینگونه از علوم را حکمت نظری مینامند.
2. ادراکاتی که متعلق آن، باید و نبایدهاست؛ نظیر فقه، حقوق، اخلاق و مانند آن؛ که اینگونه از علوم را حکمت عملی مینامند. عقل نظری، هم هست و نیستها را درک میکند و هم باید و نبایدها را؛ زیرا کار عقل نظری درک است.
یکی از مهم ترین مباحث کلاس های عمومی اندیشه اسلامی، بررسی آثار ایمان و دین باوری در سطح کارکردهای اجتماعی است.
مقاله زیر می تواند گویای یکی از آثار مخرب انسان های بی ایمانی باشد که به اجبار منظم زندگی می کنند.
گروه گزارش ویژه مشرق؛
یکی از تفاخرات دنیای غرب به خصوص آمریکا در مقابل سایر ملل، بالیدن به
نظم اجتماعی موجود در جامعه است. نظمی که گاه حتی در سایه تبلیغات دهان پر
کن رسانه های پشتیبان آن حسرت دیگران را نیز به شدت بر می انگیزد و همگان
آروزی برخورداری از نظم و ترتیب به تصویر کشیده شده را در دل می پرورانند.
غافل از آنکه نظم موجود در دنیای غرب ذاتی نبوده و عوامل خارجی متکی است که
در اثر کمترین لرزشی در این عوامل پایگاه به ظاهر مستحکم این نظم خود را
می بازد و ترک های عمیقی در ستون های آن ایجاد می شود.
شاید باور نکنید!!!
اینجا حرم امام مستضعفان است؛ اما گویا برخی می خواهند این حقیقت را برای آیندگان وارونه جلوه دهند.
آقای انصاری در پاسخ به انتقادات گفتند که: "هر کس نمیتواند «حرم مجلل» را تحمل کند یا از روی حسادت است یا نادانی".
من و همفکرانم هم بی سوادیم، هم حسود، هم نادان و ... . انگ شنیدن عادت هر روزمان شده است. و از نادان انتظار نیست تفاوت استحکام بنا با تجمل گرایی را بداند.
باید قبول کرد که تاریخ تحریف شدنی است.
می گفت من به خداوند باور ندارم؛ چون ماهیت او برای من مجهول است.
کاغذ نوشته ای به او دادم و پرسیدم: آیا قبول دارید این نوشته ها نویسنده ای دارد؟
گفت: آری؟
گفتم: نویسنده ی این جملات مرد است یا زن؟ قدکوتاه است یا قد بلند؟ در چه سالی و در چه کشوری به دنیا آمده است؟
گفت: نمی دانم!
گفتم: تو که ماهیت نویسنده ی این کلمات را نمی دانی، پس چگونه باور داری این نوشته ها نویسنده دارد؟ خداباوران نیز بیش از این نمیگویند. آنها عقیده دارند که این دنیا مانند کتابی است با داستان ها و نکات علمی فراوان که قطعا نمی تواند بدون نویسنده و کارگردان باشد. اما ماهیت نویسنده چگونه است، هنوز بر ما مشخص نیست.
امام علی علیه السلام که از پاک ترین و بزرگ ترین موحدان تاریخ و امام شیعیان است می فرماید:
خداوند، عقل را از مقدار واجب شناختش محروم ننموده است؛ در حالی که کنه و حقیقتش بر انسان ها پوشیده است. یعنی ما می دانیم خدایی هست، اما حقیقتش هنوز بر ما شناخته نیست. (نهج البلاغه)
و این جمله برای اندیشمندان خیلی سخت نیست. زیرا ما انسان ها هنوز ماهیت خیلی چیزها مانند صدا و نور و ... را نمی دانیم. اما باور داریم که نور هست. در مسأله چگونگی ابصار (دیدن اشیاء بوسیله چشم) اختلاف های علمی وجود دارد. اما همه باور دارند ما می توانیم ببینیم. پس عدم شناخت کامل نسبت به یک موجود، دلیلی بر عدم وجود آن نیست. بلکه می دانیم هست، اما چیستی اش مجهول است. باشد تا شناخته شود.
جمله معروفی هست که می گوید: تاریخ آن چیزی نیست که دوست داریم یا دوست نداریم. تاریخ یعنی واقعیتی که در گذشته اتفاق افتاده است و ما تنها آن را می شنویم.
غرض اینکه متحیرم چرا برخی این همه زور می زنند که امام علی و فرزندانشان را دوست خلفا نشان داده و بگویند امامان شیعه به فتوحات آنها راضی بوده اند و یا در جنگشان شرکت داشتند.
به قول معروف اصل بر عدم است تا خلافش ثابت شود. دوستانی که سندی محکم در مورد حضور امامان شیعه در جنگ نقل شده مسلمین با ایران و روم دارند، ارائه کنند. سندی که نام راویان و احوال آنان مشخص باشد و دسته اول باشد. نه تواریخی که همه به یک راوی برسند و او هم مجهول باشد. علامه عسگری در مباحث تاریخی نام 150 صحابه ذکر کرده اند که ساختگی هستند. یعنی اصلا وجود خارجی نداشته اند اما در کتاب های حدیثی و تاریخی نقل های فراوانی از آنها آمده است. پس راز خیلی از سخنان عجیب و غریب که در مورد پیامبر و امامان آمده حل می شود. برخی صحابه هم مانند ابوهریره هستند که با وجود اینکه اسلامشان سابقه ای چندان ندارد، اما بیش از 5000 روایت از پیامبر نقل کرده اند. واقعا با این اوضاع چطور شما به امثال کتاب طبری اعتماد می کنید؟
منبع: http://14mah.parsiblog.com
آیا حضرت علی در جنگ های خلفا شرکت کرده
حضرت علی علیه السلام،در هیچ کدام از جنگ های خلفا شرکت نکرد+تصاویر کتاب
برای دانلود تصاویر با کیفیت اصلی کلیک کنید
شبکه
وهابی کلمه باز ادعایی را مطرح کرد که حضرت علی ع در جنگ ها و فتوحات خلفا
شرکت کرده و یک زنی گرفته و صاحب بچه شد و همین طور هرچی به ذهن مبارک می
رسد می گویند
این ادعا را این شبکه در حالی مطرح کرده که امام
خودشان،ابن تیمیه،و همچنین ذهبی گفته اند که حضرت علی علیه السلام بعد از
وفات پیامبرصلی الله علیه و آله در هیچ جنگی با خلفا شرکت نکرد جز جنگ با
عایشه و معاویه و طلحه و زبیر.
ابن تیمیه -خدای وهابیون-می گوید:
وَجَمِیعِ
الْحُرُوبِ الَّتِی حَضَرَهَا عَلِیٌّ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ
وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةُ
حُرُوبٍ الْجَمَلُ وصفین وَحَرْبُ أَهْلِ النهروان . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
کل جنگ هایی که حضرت علی علیه السلام بعد از وفات رسول الله صلی الله علیه و آله شرکت کرد،سه جنگ بود! جنگ جمل؛صفین و نهروان.
مجموع فتاوی ابن تیمیه ج4 ص301
این نسخه، آخرین اصلاحات من در مورد ترجمه کتاب در محضر خورشید است.
با توجه که به نظر می رسد، ترجمه انتخاب شده (یعنی ترجمه آقای دشتی) نمی تواند برای تدریس مناسب باشد، در سال آینده به امید حیات همه ترجمه ها را تغییر داده و بر اساس ترجمه آقای انصاریان یا استاد شیروانی اصلاح خواهد شد.
دانلود در ادامه
این سؤالات تنها به عنوان نمونه و جداگانه طرح شده اند و تعهدی برای شباهت امتحانات پایان ترم به این نوع طراحی و یا بارم بندی ایجاد نمی کند.
دانلود در ادامه مطلب
منبع: سایت دانشگاه تهران https://jpl.ut.ac.ir/نقش قرآن در جهانبینی عرفانی و تأثیر آن در مثنویمقاله 5، دوره 3، شماره 1، تابستان و پاییز 1392، صفحه 73-90نویسندگان | |
محمّدحسین بیات | |
دانشیار گروه زبان و ادبیّات فارسی دانشگاه علّامه طباطبایی | |
چکیده | |
بخش عظیمی از معارف و علوم اسلامی، جویبارهایی از بحر بیکران قرآن مجیدند. عرفان اسلامی هم که هدفش فهم باطن قرآن است، یکی از این جویبارهاست که در سایة آیات این کتاب آسمانی بالیده است. مثنوی مولانا، شاهکار پیوند عرفان نظری و عملی، نیز هم از جهت صوری و ساختاری و هم از نظر محتوا، از این تأثیر بر کنار نمانده است. مثنوی چون قرآن برای بیان معانی بلند، تمثیل را برگزیده و علاوه بر آن، مولوی از نظر حجم هم به قرآن
اقتدا کرده است. وی گاه قصّهای را به شیوة اطناب بیان کرده همچون قصّة
موسی، و گاه قصّه و تمثیلی را فقط یک بار و گاه مکرّر آورده که در تمام
موارد، از الگوی قرآن پیروی کرده است. علاوه بر این، مولوی نوعی تأثیرپذیری نامرئی نیز از قرآن
دارد که ظاهراً ردّ پایی از خود بهجا نمیگذارد، ولی با تأمّل بیشتر
میتوان به آنها هم پی برد. در این مقاله، به موارد مختلف اینگونه
تأثیرپذیری ـ اعمّ از ساختار و محتوا و... ـ اشاره میشود. | |
کلیدواژگان | |
مولوی؛ قرآن؛ تأثیرپذیری؛ مثنوی؛ عرفان نظری؛ عرفان عملی |