اسلاید درس 29 و 30 و 31 عقائد آیت الله مصباح

حکمت تعداد پیامبران، تعامل های پیامبران و مردم و ...

دریافت فایل درس 29
حجم: 1004 کیلوبایت

دریافت فایل درس 30

دریافت فایل درس 31

جلسه هفتم فقه ارث لمعه

عول و تعصیب در فقه شیعه و اهل سنت

ارث وقتی که تنها وارثان زوج و زوجه باشند

و .....

دریافت

اسلاید سبک زندگی فاطمی

این فایل مربوط به جلسه فرهنگی حوزه خواهران (مجازی) است که در تاریخ پنج شنبه 21 اسفند 93 برگزار شد.

دریافت
حجم: 5.98 مگابایت

جلسه ششم، سهام ممتنع و ممکن ارث

طلاب گرامی؛

لطفا سهام ششگانه را حفظ کرده و مباحث زیر را برای امروز پیش مطالعه کنید.

صور اجتماع فریضه

از آنجا که فرائض 6 تا بودند، صور اجتماع آنها به صورت دو به دو، 36 خواهد بود. یعنی  .

از این 36 صورت، پانزده صورت مکرر است، می ماند 21 صورت که از آنها 8 مورد ممتنع است، باقی می ماند: 13 مورد که ممکن است.

نتیجه

15 تا مکرر

8 تا ممتنع

13 تا ممکن

صور ممتنع

صورتهای ممتنع عبارتند از:

1. اجتماع نصف با دو سوم.
2. اجتماع یک چهارم با یک چهارم
3. اجتماع یک چهارم با یک هشتم
4. اجتماع یک هشتم با یک هشتم
5. اجتماع یک هشتم با یک سوم
6. اجتماع دو سوم با دو سوم
7. اجتماع یک سوم با یک سوم
8. اجتماع یک سوم با یک ششم
9. نصف با دو سوم ممتنع است: وارث شوهر (یک دوم) و دو خواهر پدری یا بیشتر (دو سوم)، عول پیش می آید. (نقص بر خواهران وارد شده و به جای دو سوم (چهارششم) سه ششم می گیرند تا بشود:

تحقیق جامعه الزهرا (اختیاری)

•         1. منظور از آیات انفسی در مقابل آیات آفاقی چیست؟(ادب فنای مقربان ج 6، ص 435).

•         2. دعای عرفه از نظر سندی چگونه است؟

•         3. در مورد جملات دعای عرفه بیشتر تحقیق کنید. (بحار الأنوار (ط - بیروت) ؛ ج‏64 ؛ ص142

•         وَ فِی کَلَامِ سَیِّدِ الشُّهَدَاءِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَى جَدِّهِ وَ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَخِیهِ وَ عَلَیْهِ وَ بَنِیهِ مَا یُرْشِدُکَ إِلَى هَذَا الْعِیَانِ بَلْ یُغْنِیکَ عَنْ هَذَا الْبَیَانِ حَیْثُ قَالَ فِی دُعَاءِ عَرَفَةَ:

•          کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِمَا هُوَ فِی وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ إِلَیْکَ أَ یَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَیْسَ لَکَ حَتَّى یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ مَتَى‏ غِبْتَ‏ حَتَّى‏ تَحْتَاجَ إِلَى دَلِیلٍ یَدُلُّ عَلَیْکَ وَ مَتَى بَعُدْتَ حَتَّى تَکُونَ الْآثَارُ هِیَ الَّتِی تُوصِلُ إِلَیْکَ عَمِیَتْ عَیْنٌ لَا تَرَاکَ وَ لَا تَزَالُ عَلَیْهَا رَقِیباً وَ خَسِرَتْ صَفْقَةُ عَبْدٍ لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصِیباً وَ قَالَ أَیْضاً تَعَرَّفْتَ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ فَمَا جَهِلَکَ شَیْ‏ءٌ وَ قَالَ تَعَرَّفْتَ إِلَیَّ فِی کُلِّ شَیْ‏ءٍ فَرَأَیْتُکَ ظَاهِراً فِی کُلِّ شَیْ‏ءٍ فَأَنْتَ الظَّاهِرُ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ انْتَهَى)

•         شرح کافی مولی صالح مازندرانی، ج3، ص115.

•         شرح اصول کافی ملاصدرا، ج 4، 407.

آیات آفاقی و انفسی

در تقسیمی دیگر، آیات الهی به دو گروه آفاقی و انفسی قسمت می ‏شوند: (سَنُریهِم ءایتِنا فِی‏الاءفاقِ وفی اَنفُسِهِم) (فصلت 53) ؛ (وفِی الاَرضِ ءایتٌ لِلموقِنین  وفی اَنفُسِکُم اَفَلا تُبصِرون). این اصطلاح را دوگونه می ‏توان معنا کرد:

یکم. انسان و بیرون وی مبنای تقسیم قرار گیرد و دو اصطلاح «آیات آفاقی» و «آیات انفسی» تعبیری دیگر از «آیات بیرونی» و «آیات درونی» انسان باشد. بر این اساس آیاتی که بیرون از وجود انسان‏ اند (آسمان، زمین، ماه، خورشید، دریاها، حیوانات، جمادات، حتی مجرداتی مانند عقل، روح، فرشتگان و... ) آیات آفاقی‏اند؛ اما آیاتی که درون وجود اویند (روح و قوای آن، جسم و اعضا و قوای آن و خلاصه همه ویژگی‏های ظاهری و باطنی او) آیات انفسی ‏اند.

بدین ترتیب مطالعه در جزئیات و ظرایف هر یک از اعضا و جوارح ظاهری (دست، پا، چشم، گوش، زبان و... ) و غیرظاهری (قلب، گوارش و... ) و همچنین مطالعه در نفس، روح و شئون مختلفشان مطالعه در آیات انفسی است.

جلسه 5 ارث لمعه

حجب نقصانی

دریافت

سهام شش گانه/ اسلاید

دریافت

درس 28 آموزش عقائد آیت الله مصباح

درس 28 حل چند شبهه در مورد اعجاز انبیاء

دریافت

(به ضمیمه نظرات علامه طباطبائی، علامه جوادی، شهید صدر)

آیا اعجاز، اصل علیّت را نقض نمى‌کند؟

آیا خرق عادت، بمنزله تغییر در سنّت الهى نیست؟

چرا پیامبر اسلام از ارائه معجزات، خوددارى مى‌کرد؟

آیا معجزات، برهان عقلى است یا دلیل اقناعى؟

رهاورد موحد بودن در کلام استاد جوادی آملی

«ریشه همه فضایل و ره‏ آوردهای مثبت علمی و عملی توحید است؛ چنان‏که منشأ همه تباهیها و فسادها شرک و الحاد است. از توحید جز خیر نمی ‏آید و از شرک جز شرّ نمی‏ خیزد، در دل موحد که جای اعتقاد به خداست، بذر فضایل و عقاید و رفتارهای پاک و خوبیها رشد می‏کند و همان‏گونه که فضایل از بالا و رو به بالاست، موحد نیز از بالا و در طی صعود به بالاست و در سرزمین آتشین دل ملحد و مشرک هیچ بذری جز تلخی و زشتی و شرارت به بار نخواهد نشست.

با توحید است که عقاید و اخلاق و رفتار جامعه انسانی سامان می‏ یابد و بر بنیان محکمِ ایمان به مبدأ و معاد استوار می‏ گردد و بدون این اصل، هیچ بنایی استوار نخواهد شد. با توحیدِ عاملْ کمبودهای دیگر موحد جبران می‏شود و با شرکِ عاملْ هیچ عمل صالحی او را نجات نمی‏دهد؛ به همین جهت است که بزرگ‏ترین ظلم انسان شرک محسوب شده است».[1]

---

[1] عبدالله جوادی آملی، توحید در قرآن، ص 559.

معنای ملکوت در تفسیر المیزان

فیش مطالعاتی

[" ملکوت" همان وجود اشیاء است به لحاظ انتسابشان به خدا و رؤیت ملکوت به معناى دیدن خدا است با دیدن اشیاء و موجودات‏]

آیه شریفه‏" إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ، فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‏ءٍ" «سوره یس آیه 83» نیز به همین معنا تفسیر مى‏شود، زیرا آیه دوم بیان مى‏کند که ملکوت هر چیزى، همان کلمه" کن" است که خداى سبحان مى‏گوید، و گفتن او عین فعل و ایجاد او است، پس معلوم شد که ملکوت همان وجود اشیاء است، از جهت انتسابى که به خداى سبحان داشته و قیامى که به ذات او دارند، و معلوم است که چنین امرى قابل شرکت نبوده و ممکن نیست چیز دیگرى با خداوند، در آن شرکت داشته باشد، و بنا بر این، نظر در ملکوت اشیاء به طور قطع آدمى را به توحید هدایت مى‏کند، هم چنان که فرمود:

" أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‏ءٍ وَ أَنْ عَسى‏ أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ" «سوره اعراف آیه 185» و این مضمون، همان مضمون آیه سوم سوره ملک است که قبلا ذکر شد.