اسلاید سبک زندگی فاطمی

این فایل مربوط به جلسه فرهنگی حوزه خواهران (مجازی) است که در تاریخ پنج شنبه 21 اسفند 93 برگزار شد.

دریافت
حجم: 5.98 مگابایت

جلسه ششم، سهام ممتنع و ممکن ارث

طلاب گرامی؛

لطفا سهام ششگانه را حفظ کرده و مباحث زیر را برای امروز پیش مطالعه کنید.

صور اجتماع فریضه

از آنجا که فرائض 6 تا بودند، صور اجتماع آنها به صورت دو به دو، 36 خواهد بود. یعنی  .

از این 36 صورت، پانزده صورت مکرر است، می ماند 21 صورت که از آنها 8 مورد ممتنع است، باقی می ماند: 13 مورد که ممکن است.

نتیجه

15 تا مکرر

8 تا ممتنع

13 تا ممکن

صور ممتنع

صورتهای ممتنع عبارتند از:

1. اجتماع نصف با دو سوم.
2. اجتماع یک چهارم با یک چهارم
3. اجتماع یک چهارم با یک هشتم
4. اجتماع یک هشتم با یک هشتم
5. اجتماع یک هشتم با یک سوم
6. اجتماع دو سوم با دو سوم
7. اجتماع یک سوم با یک سوم
8. اجتماع یک سوم با یک ششم
9. نصف با دو سوم ممتنع است: وارث شوهر (یک دوم) و دو خواهر پدری یا بیشتر (دو سوم)، عول پیش می آید. (نقص بر خواهران وارد شده و به جای دو سوم (چهارششم) سه ششم می گیرند تا بشود:

آیات آفاقی و انفسی

در تقسیمی دیگر، آیات الهی به دو گروه آفاقی و انفسی قسمت می ‏شوند: (سَنُریهِم ءایتِنا فِی‏الاءفاقِ وفی اَنفُسِهِم) (فصلت 53) ؛ (وفِی الاَرضِ ءایتٌ لِلموقِنین  وفی اَنفُسِکُم اَفَلا تُبصِرون). این اصطلاح را دوگونه می ‏توان معنا کرد:

یکم. انسان و بیرون وی مبنای تقسیم قرار گیرد و دو اصطلاح «آیات آفاقی» و «آیات انفسی» تعبیری دیگر از «آیات بیرونی» و «آیات درونی» انسان باشد. بر این اساس آیاتی که بیرون از وجود انسان‏ اند (آسمان، زمین، ماه، خورشید، دریاها، حیوانات، جمادات، حتی مجرداتی مانند عقل، روح، فرشتگان و... ) آیات آفاقی‏اند؛ اما آیاتی که درون وجود اویند (روح و قوای آن، جسم و اعضا و قوای آن و خلاصه همه ویژگی‏های ظاهری و باطنی او) آیات انفسی ‏اند.

بدین ترتیب مطالعه در جزئیات و ظرایف هر یک از اعضا و جوارح ظاهری (دست، پا، چشم، گوش، زبان و... ) و غیرظاهری (قلب، گوارش و... ) و همچنین مطالعه در نفس، روح و شئون مختلفشان مطالعه در آیات انفسی است.

جلسه 5 ارث لمعه

حجب نقصانی

دریافت

سهام شش گانه/ اسلاید

دریافت

کلیپ آفرینش در نهج البلاغه

برای دریافت کلیپ «آفرینش در نهج البلاغه» کلیک کنید.

خلاصه 4 جلسه اول بحث ارث لمعه

4 جلسه ایندائی بحث ارث

دریافت

فایل بعد از هر چند جلسه به روز می شود

تمایز قیاس تجربی از استقراء

لازم است توجه شود که علم تجربی نه تنها از آزمون عملی بهره فراوان می‏ برد بلکه در بعضی از موارد بدون تجربه اصلا ً قابل پیشرفت نیست لیکن ارزش عمل و تأثیر تجربه در تأمین مواد قیاس گرچه ضروری است ولی بدون استمداد از مبادی عقلی و اصول غیر تجربی به تمامیّت خود بالغ نمی ‏شود از این رو بین تجربه، که مفید قطع است و استقراء، که فقط حسّ مکرر بدون انضمام قانون عقلی است، فرق منطقی عمیقی وجود دارد که باعث شده تا قیاس تجربی حجت یقینی باشد ولی استقراء که همان تکرر حسّ است دلیل ظنی بوده و در علوم و معارف عقلی کارآمد نباشد.[آیت الله جوادی آملی، معرفت‏ شناسی در قرآن، صفحه 111]

چگونگی پیدایش خطا در معرفت شهودی و راه حل آن

آیت الله جوادی آملی، معرفت شناسی در قرآن، ص 112 به بعد.

معیار ثبوتی و اثباتی خطا و صواب در معرفت شهودی

بحث اثبات صواب شناخت و تشخیص آن از خطا معمولا ً در اندیشه‏ های حصولی و تطبیق قضایای منطقی تنظیم می ‏شود و درباره علم حضوری مطرح نمی ‏گردد با این که در آن علم نیز نیاز است؛ زیرا کشف ‏ها نسبت به یکدیگر مطاردند و گاهی همدیگر را نفی می ‏کنند و به همان دلیل که از تعدد اندیشه ‏های حصولی مطارد یکدیگر، ضرورت معیار ثبوتی و میزان اثباتی صحت و سقم پدید می ‏آمد، از تطارد مشاهده ‏های مخالف در علم حضوری هم ضرورتِ وجود معیار و میزان مزبور طرح خواهد شد. در این جا توجه به چند مطلب سودمند است:

حجت الاسلام دکتر رهدار: فرهنگ ظرف تمدن است

حجت الاسلام دکتر احمد رهدار: امروز بحث‌های تمدنی در دانشگاه‌ها "نحیف" است / امروز اگر رشته‌ای در حوزه تمدنی در دانشگاه داشته باشیم به خاطر این بوده که آن رشته در یک دانشگاه غربی وجود داشته است/ از این دانشگاه دیدگاه تمدنی بیرون نمی‌آید زیرا فکر تمدنی در آن وجود ندارد

 

فرهنگ، ظرف تمدن است و فرهنگ‌ها، عقلانیت و بستر شکل‌گیری تمدن‌ها هستند. به عبارت دقیق‌تر، فرهنگ هم علت محدثه و هم علت مبقیه تمدن است. تمدن از فرهنگ زاده شده و گویا فرهنگ مادر و مربی تمدن است. چنین نیست که آن را بزاید و رها کند بلکه آن را رشد می‌دهد. رشد در تمدن‌ها مسبوق به رشد فرنگی آنها است. لذا هرگاه فرهنگ آسیب ببیند، تمدن آسیب می‌بیند.

نمونه سؤال از کتاب اندیشه اسلامی 1

بسم الله الرحمن الرحیم

نمونه سؤال از کتاب اندیشه اسلامی 1 برای «معرفی به استاد».